从那以后，我不再有心理障碍了，我心安理得的为小伙伴们注射毒药，观察他们如何发病死亡，而又在他们死后，拆解他们的身体，将有价值的部分，封存保留。
闲暇之余，我也替戴安奶奶照料她的花园，把那些我想留住的，却因生命轮回而枯萎的花与死去的小动物制成标本。
我坚信，我将和她一起，找到生命的出路。
（本章完）
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《赛博修真：英雄传》
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飞蛾扑火
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新历88年的12月25日
今天我给他讲了一些关于光合作用的知识，那之后他就欢快的跑了。
我看到他在水池边玩蝴蝶。
这小子有一种天生的破坏欲，当然，是人都有，但他更为强烈一些。
他在那只蓝闪蝶的脚上拴了根绳子，我想过不了几天，可怜的蝴蝶就会被他玩死。
那只蝴蝶，是他从我柜子里拿的。
有一天他做完了我交代的事情，问我柜子里那些毛毛虫是什么，我说那时蓝闪蝶的幼虫。
他问能孵化出蝴蝶吗？
我说可以，他便想要一个。
我给了他，他很高效，然后谢了我好几次。
我竟然有些不好意思，因为这没什么值得感谢的。
“不！戴安奶奶！拿了人的东西，就是该谢谢！”
但那严格说不是他拿的，而是他挣的，为了回报他的工作……
我揍了他一顿。
他竟然在我的水池里撒尿！
…………
新历88年的12月26日
小哭包又来找我，我给他糖他不要，问我能不能救救他的小蝴蝶。
我看了看，被他玩死了。
但为了照顾他的感受，我还是说，生命都有止境，它已经活到了生命的终点，不必悲伤。
但他还是哭得昏天暗地，我实在太烦，把他踹了出去。
晚上的时候，他没有过来帮忙——这其实没什么，因为我本来也不需要帮忙，有个打杂的只是会轻松些。
可我想了想，又觉得有些不自然，虽然只是一年多的时间，但我好像习惯了他的存在。
我停下手头的工作，去看了他一眼。
我发现他正在用我教他的办法，把那只蓝闪蝶制成标本。
整个操作方式是错的，因为以前我只教过他怎么把人做成‘标本’。
所以理所当然的，他做到一半，把蝴蝶的翅膀弄碎了。
然后他又开始哭唧唧起来。
一边哭一边扇自己耳光骂自己真笨一边试图把翅膀粘回去。
那样操作是不行的。
所以我走了上去，拿过他手里的手术刀，告诉他，这个东西，不能用来处理昆虫标本。
我演示给他，蝴蝶应该怎么做。
他如愿以偿的得到了自己想要的蝴蝶标本。
接着又开始哭。
我一向对小孩子不耐烦，对眼泪更加不耐烦，这个世界上没有比哭泣的小屁孩更麻烦的东西了。
但那天，我难得的有了些耐心，问他为什么哭。
他回答我：“它这么漂亮，它不该死。”
所以漂亮就不该死？丑就可以？
“戴安奶奶，我没有见过丑陋的东西，哪怕是那些长得不好看的，他们身上，也有美好的事物，美好的东西，就是该永远留下。”
一个垃圾山里长大的小畜生，竟然说，他没有见过丑陋的东西。
我被他打败了。
…………
新历88年12月27日
辗转反侧，难以入眠。
那孩子的话，我曾从另一个人嘴里听过类似的表达。
它让我想起了赫曼与尤尼斯关于技术的辩论。
他们都试图用灵能改变世界，使人能够更好的生活，达成一种类似于终极幸福的大圆满。
技术并不是目的，通过技术的跃升，使人类达到繁荣，进而可以抑制自身的残暴与疯狂，这是很客观的视角。
人类的道德，会随着社会制度的进步而进步，而社会制度，取决于技术水准。
在资源有限的前提下，一个真正繁荣的文明，它的主基调绝对不是自相残杀，而是协作共赢，只有协作共赢，才能避免资源的浪费，因此，更高等的文明拥有更高等的道德，是合理的解释。
世界是个黑暗森林是最浅层的博弈论，真实的世界要比这复杂得多，在某一文明的某些阶段，野蛮或许能战胜文明，可从人类历史看，那些被野蛮统治的文明，最终无一例外走向自毁。
赫曼与尤尼斯都认可这种观点。
他们的分歧在于：道德是不是浮动的？先进这一定义，是不是绝对的？
赫曼认为是。
所以他创造了一人飞升的蓝色筑基丹，他认为在抵达终点之后，人工智能可以取代人类，就像母亲生下孩子之后，便完成了自己生命的意义，可以从容面对死亡，同理，如果通过灵能创造出了更高等的存在，那么「人」这一定义会发生改变。
举世只有一人，此即为真人，如果真人需要一整个文明为他献祭，那么文明理当献祭，因为这即是优胜劣汰的进化，人类并不会因此而消亡，而是成为更高等的存在。
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