上一回我们谈了《撒迦利亚书》的前半部，现在我们要来看看前半部最后一段预言，这段预言讲到以色列目前的问题，这是哈该时代的问题，撒迦利亚如今也要面对，但是这个问题很有意思。
距离他给那些鼓舞人心的异象已经有两年之久，那个时候他为祭司约书亚加上君王的冠冕。两年后有一群人从北方来，从一个叫伯特利的地方来，这有非常重要的含意，这表示他们在两年内已经向外扩展，重建耶路撒冷以外的城镇，所以伯特利现在至少再度成了一个小村庄。有人从伯特利南下，来寻求信仰上的指引，他们来找祭司，却找到一个先知，这个问题关系到两件事：禁食和飨宴。因为这是他们的宗教生活不可或缺的两件事，他们有的时候禁食，可是有的时候却是吃大餐，禁食跟吃大餐都很重要，这两个经验耶稣都有。
他们来首先要问先知的是，定期的禁食这个问题，一年两次，在五月和七月，这定期的禁食是在记念耶路撒冷被毁，为失去这城而哀恸。他们的问题其实很简单，五月和七月的禁食还要再持续多久？既然已经回到耶路撒冷，为什么还要继续哀恸呢？这种问题在以色列每年11月都要问一次，我们还要再为二次大战的罹难者哀恸多久？尤其多数死难者的近亲都已经死了，我们到底还要为过去的惨剧哀恸多久呢？这样问其实是可以理解的，我们到底还要禁食多久？
撒迦利亚的回答很有意思，撒迦利亚他说：禁食其实很自我中心，因为是自怜，为自己感到懊悔，懊悔自己犯了罪，你不是为你的罪懊悔，而是为自己懊悔，懊悔犯罪带来的后果。他指出上帝喜悦的禁食是什么，他在这里引述《以赛亚书》，撒迦利亚显然读过其他先知书，他经常引述先知书，这里他引述《以赛亚书》第五十八章里的经文。以赛亚讲到我们应该禁止什么，应该禁止不诚实的事，禁止凶恶的事，应该慷慨、慈悲，帮助无助以及有需要的人，这才是上帝想要的禁食。不只是不吃饭，更应该慈悲、怜悯有需要的人，这话适用于今天还在守四旬斋的人。重点不至于禁食，最严格禁止的是犯罪，这样才能自由地服事他人，舍弃自我，自我才是我们应该禁戒的，舍己、为人付出。撒迦利亚的回答很有意思，他说：这正是你们被掳的原因，因为你们变得自私、变得贪婪，神要的是慷慨、慈悲，如果你们不想重蹈覆辙，就应该要记取教训。重点是要慷慨慈悲，重点并不只是在禁食而已。
接下来他们问：那节庆呢？他们被掳期间有几个节庆，但是其实节日比圣日还要多，是一些节庆，这些节庆分别在四月、五月、七月和十月。他们被掳期间每年有两次禁食和四个节庆，现在既然归回故土，那么被掳之后守的禁食和节庆该作怎么样的修正呢？
同样地，撒迦利亚说：你们的节庆都太自我中心，只是在一起开心地大吃大喝而已应该改成庆祝上帝才对吧，把它变成圣日而不是节日，应该要感谢赞美上帝带领你们归回，不应该只是聚集在一起开心的大吃一顿而已，庆祝的焦点应该是上帝的信实，你们如今回到圣山，街上再度见到许多男女老少，你们要欢喜，因为上帝会带领更多人回来，重新居住在这块地上，这才是你们守节期的方式，所以你们要从哭泣变成欢笑，从悲伤变成喜乐，这是庆祝的时刻，但是要以上帝为中心。撒迦利亚给他们一些指引，然后吩咐他们要准备好，因为会有更多的人来问犹太人，因为他们认识上帝。他要他们从宣教的角度来看，将来会有人来拉住犹太人的衣襟说：请说说你们的上帝。撒迦利亚要他们准备好。
记得有一次我在耶路撒冷，坐在一个犹太老人的旁边，我想要跟他聊聊他的上帝和弥赛亚，我说：这都是你们的，我们得透过你们犹太人来认识上帝，我们的圣经是犹太人的书，我们的救主是犹太人，这些都是从你们犹太人来的。我当时没有注意到我是拉着他的衣襟讲的，我一面讲一面拉着他的衣襟，突然间我想起撒迦利亚的话来，他说会有很多外邦人来拉着犹太人的衣襟说：我们要靠你们认识上帝，请告诉我们上帝是谁。
各位，以上就是《撒迦利亚书》的前半部，我要警告你们，其实这部分简单易懂，可是后半部就复杂了，因为他不再讲目前的情况，而是看遥远未来的情况，他接下来讲的事随时都可能发生，而且没有按照顺序。就好像拼图一样，第一次打开盒子的时候，里面都是拼图碎片，五颜六色，不知道怎么拼凑，如果盒子上没有图片，真不知道从何拼起。我很喜欢玩拼图，可是我每次玩都会作弊，我都会把盒子立起来，然后拿一片起来比对，其实这是作弊，真正玩拼图的人是不应该看着图来拼的。
《撒迦利亚书》就像没有图片的拼图碎片，那张图片在哪里呢，在《启示录》。很有意思，新约圣经《希伯来书》一章1节说：上帝在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，如今在这末世藉着祂儿子来晓谕我们。意思说，我们有了盒子上的图片，现在可以拼图了，也知道拼完后是什么图片，所以《启示录》一再一再地引述《撒迦利亚书》，从《启示录》可以看见遥远的未来是什么情形，也就是所谓末日的景况，历史进入倒数的时刻，耶稣一打开书卷上的封印，历史就会进入倒数。所以我们读这卷书，比当初的犹太人占优势，因为他们只看到碎片，不知道怎么拼凑。
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