行动的第一步，先在于伏虎。“过了两界山，忽见猛虎。”此虎并非心内陷心之虎，而是身外资身之虎，所以说：“送衣服与我穿的。”“一见行者，伏尘不动。”虎性不狂，与心猴归正别无二致。取一件衣裳，可视为一体。行者之伏虎，即三藏之降猴，其旨意微妙。老孙自夸“有降龙伏虎手段”，已经预先提及下回降龙为第二步了。
诗中有“一钩新月破黄昏”，这是绝色丽句，读者往往只看作是点缀晚景的闲情之语，却不知伏虎之后，而偃月之形已然宛然成象。不可轻易忽略。悟空与老者较论年岁，可见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，可见人我为一家。师徒洗浴，一时间去垢自新；讨取针线，百忙之中留心补过。这些都在形容归正之人的行止，原本并无太深的含义。至于“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨所在。先前在双叉岭未伏心猿之时，只是性本元明，命无主宰，所以只得放下身心，听天由命。此命出于天。如今已伏心猴，命有真种，所以兼言性命。说“饶你过去”，此命由我掌控，虽跌下马来，也可放心无事了。
心本空空无物，却又万物皆备。倘若目光短浅自私自利，从躯壳起念，那就是私藏；若至大至公，将人物会于一身，那就是公帑。不重视公帑而厚积私藏，就是背叛主公而跟随贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”。所以主德清明则六府修和，心君泰定则六官效职。眼、耳、鼻、舌、身、意，是天之贼，人不能察觉，而心若无所主，眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命也随之受到威胁。所以“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。”这六贼为世贼，都是因为主人疏于防范开门揖入。
悟空认得自己为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。运动慧器，将其尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，这是以静御纷，以真灭假。不像人心之心与物俱扰，这确实是霹雳手段。在应对时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害的，所以说：“我若不打死他，他要打死你。”这真是阅历身心的棒喝之语！唐僧不识各贼的利害，一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”了。所以又借悟空的言语举动，以描写无主者之为害多端。唐僧心无主张，却还说“自主张”，乃是舍身拼命，自己已经道出，又如何能了却性命呢？总因不能静观默察，以明了精一不二之道所致，所以有观音化老母，捧衣帽，传咒语，指示迷津。
老母说：“原是我儿子用的。”又说：“东边是我家，想必往我家去了。”又说：“我叫他还来跟你。”悟空为道心，即金公。容易放纵而难以降伏，容易失去而难以寻找。但原是我家之物，特寄体在西，回东已有归意，切须认得“唤来”。所以说：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。”认得“唤来”，归舍养配，将奼女作亲情，老母的指点极为明显。“嵌金花帽”，为金紧禁，前面的解释已经明晰。此又添出锦衣一件，定心真言一篇，乃是写出一个“怀”字来。衣上有帽，金为西四，立心穿戴，不就是“怀”字吗！怀字释义，本有去意，回来就已。又如怀诸侯而天下畏服，怀刑而刻刻在念，道心自住，所以说：“若不服你使唤，熟念此咒，他再不敢去。”这是一字真言。
在道家丹法修炼的视角下，悟空拜师唐僧后的心猿归正、六贼无踪有着深刻的寓意。心猿之“心”，乃是道心。这里所说的道心，并非心中那些思虑的神识，而是在五行之中最为精纯唯一的神。必须要得到这个道心，才能够获得真正的种子。道心具有微妙、精纯、唯一的特性，正符合“允执厥中”的精妙道理。
道心微妙难测，它不是普通的思维活动，而是一种超越了世俗认知的存在。它如同隐藏在心灵深处的宝藏，需要我们用心去发掘和体悟。道心的精纯，意味着它没有丝毫的杂质和杂念，纯粹而坚定。只有保持道心的精纯，才能够在修行的道路上不被外界的干扰所迷惑，始终朝着正确的方向前进。道心的唯一，强调了它的独特性和不可替代性。在众多的心灵活动中，道心是最为根本和重要的，它是我们回归本源、实现自我超越的关键。
“允执厥中”，即真诚地秉持中正之道。道心的微妙、精纯、唯一，与中正之道相契合。当我们拥有了道心，就能够在行为和思想上秉持中正，不偏不倚，恰到好处。道心让我们在面对各种选择和挑战时，能够做出正确的判断和决策，不被私欲和偏见所左右。它引导我们走向真理和光明，实现人生的真正价值。
总之，心猿之“心”所代表的道心，是我们在丹道修行中必须追求和坚守的。只有通过不断地修炼和体悟，我们才能够真正获得道心，领悟其微妙、精纯、唯一的奥秘，从而秉持中正之道，走向修行的更高境界。
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