花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔——八戒请悟空降妖
在那遥远的东胜神洲，花果山依旧如一颗璀璨的明珠般屹立于天地之间。山峦叠翠，云雾缭绕，奇花异草漫山遍野，清泉飞瀑潺潺流淌，宛如人间仙境。
曾经，从那受天地灵气孕育的巨石中崩裂而出的石猴孙悟空，以其非凡冫的勇气和智慧，在猴群中迅速崛起，成为了美猴王。然而，因三打白骨精被唐僧误解，孙悟空满心委屈与悲愤，被狠心逐离。一个筋斗云，孙悟空便回到了阔别已久的花果山。
花果山的群猴们见大王归来，无不欢呼雀跃。他们簇拥着孙悟空，诉说着对大王的思念之情。孙悟空看着这些熟悉的面孔，心中的伤痛稍稍缓解。此时的花果山，在他离开的这段时间里，一些妖怪听闻孙悟空的威名，纷纷前来投靠。一时间，花果山群妖聚义，热闹非凡。
这些妖怪们各有神通，有的力大无穷，能轻易举起千斤巨石；有的擅长变化之术，可随心所欲地变换形态；有的精通法术，能呼风唤雨、施展各种奇妙的法术。他们在花果山安营扎寨，共同守护着这片土地。孙悟空虽对他们的到来感到意外，但也明白如今的局势需要团结一切力量。于是，他重新整顿花果山，制定规矩，让群妖们各司其职，共同为花果山的繁荣而努力。
而在另一边，唐僧师徒在黑松林遭遇了前所未有的磨难。唐僧因错怪孙悟空，将其逐走后，心中也时常感到懊悔。黑松林阴森恐怖，高大的松树如沉默的巨人般矗立，遮天蔽日的枝叶使得林中昏暗无光。黑雾如幽灵般在林间飘荡，不时传来怪异的声响，让人毛骨悚然。
唐僧师徒小心翼翼地在黑松林前行，心中充满了警惕。突然，一阵狂风呼啸而过，飞沙走石，树叶漫天飞舞。一只巨大的黑熊精从天而降，它身躯庞大，皮毛黝黑发亮，双眼闪烁着凶狠的光芒。黑熊精发出一声震耳欲聋的咆哮，直扑唐僧而来。
猪八戒和沙僧见状，立刻挥舞起武器，准备迎敌。猪八戒舞动着九齿钉耙，狠狠地砸向黑熊精。沙僧挥动着降妖宝杖，与黑熊精展开激烈的搏斗。但这黑熊精实力强大，他们二人渐渐不敌。唐僧心中惊恐万分，他后悔不该赶走孙悟空，如今面临如此困境，却无人能保护他。大圣三次击杀尸魔却遭到贬斥，这就如同三次进谏却被怀疑而遭放弃，所以三藏特意解除了金箍和紧箍咒来驱逐他。这乃是听信谗言而远离贤德之人，举措失当。这种如同妇人、宦官般的仁慈，已然流于残忍；这种愤激之气，有时甚至会至于猖狂。是谁引发了祸端呢？唯有奸佞之人的缘故。心君昏聩迷惑，于是上下内外无不陷入扰乱与危险之中，实在令人悚惧！这便是提纲中“聚义”“逢魔”之所以被着重指出的原因。义，是事情的适宜之举。群妖杀伤平民，实在是不义至极！为何却说“聚义”呢？因为上位者喜好仁慈，那么下面的人没有不喜好义的。在上位的既然以不杀妖魔为仁慈，在下面的自然就会以能杀良民为义。率领仁慈或者率领残暴，都有其内在机理，这是形势相互感召的结果。然而，群妖的聚义，并非大圣召集他们，而是三藏使得他们聚集；大圣击杀猎人，并非大圣要杀他们，而是三藏使得他去杀。聚集他们和击杀他们，发端于残暴却由于仁慈，杀戮是为了制止杀戮，然而产生的结果却是开启了杀戮，这是在行善之中行恶。聚集他们和击杀他们，由猴王开始，却由八戒促成。诛杀妖怪被认为是不仁，而聚集妖怪却可以被认为是义，这是将善寓于行恶之中。呜呼！天下之事，恶固然不可为，而善也不可为；善固然可以变为不善，不善也可以变为善，竟然是这样啊！
作者将其主旨着于“重修花果山”，以表明用人和舍弃乖张、美丑失实的话，其弊端必然会导致上下之间依附仁慈窃取义，从而引发叛乱、作孽，无所顾忌，其危害令人不胜悲痛！行者被贬回到花果山后聚集妖魔并杀人，这就如同反叛的人顺从了而顺从的人又反叛了，岂不是大大辜负了如来一片收服的婆心！大圣说道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”虽然这是大圣的追思，实际上却是三藏的自我反省。自我反省却自我违犯从而遭受魔难，其生病的根源，只在于“听信狡性，纵放心猿”。这里的“放心”二字，又比前面所说的“放心”更进一层，不是为恶去善的“放”，而是未能精细地体察义理而认恶为善、认善为恶的“放”。不是义理精通、仁德纯熟之人不能体会，不是被世俗之情和尘俗之见所束缚的人所能肤浅窥探的。
篇中的寓意深奥玄妙，设象神奇，统一以“黄袍郎”作为核心，真的贯穿到三十一回而倒射美猴王返回花果山、身着赭黄袍的时候。金丹之道，以金为夫，以木为妻，调和配合，不可偏胜。如今美猴王遭贬而贪狼夺席，舍弃金公，任用木母，颠倒错乱，这就如同以前开辟花果山而推献黄袍的人，如今遭贬回到花果山而逊位让出黄袍。为什么呢？因为金衰而木旺了。其中黄婆失陷，赤子面临危险，大道已经坠入迷城，无法振奋自拔。猴王不得已，于是反本归原，聚集义士以图谋复兴，难道真的是能自我安适自得其乐，漠然忘记三藏吗！什么是“黄袍郎”呢？奎宿属木而克土。我克者为妻，土色黄，为黄婆；克我者为夫，木克土，为黄郎。“袍”，是木包裹土在外面而成为黄土的衣服，又有黄袍加身，乘时行权的象征。其形容妖魔的模样，称作“青脸蓝手”，总体描绘木的青色。
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