五
地位的变化也会使一些人感觉发生变化。
宋代张浚同赵普谈论人才，并极力推崇秦桧。此时赵普为一般官吏，头脑比较清醒，说：“此人得志，吾辈无所措足矣！”但当赵普当上宰相之后，阿谀奉承之声不绝于耳，尤以秦桧为最。赵普薰薰然感觉发生变化，对秦桧由反感而好感，提拔他升上高位。秦桧得势后陷害忠良，最后连赵普也被他迫害致死。
赢政统一中国前很能礼贤下士，重用客卿，吸纳良言。六国亡灭，天下一统，赢政成为千古一帝，于是刚愎自用起来，只愿听恭维之语，听不进劝讽之词。原来的朝会是群言堂，现在成了一言堂。一意孤行，违逆民意，秦朝的短命也就是必然了。杜牧在《阿房宫赋》中沉痛地说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”可惜秦亡后两千年，这种复哀不断被重复。
六
初感是认识的初级阶段，有时并不可靠，会被假象所蒙蔽、欺骗。水中花，镜中月，海市蜃楼都会混淆视听，使人陷入类似猴子捞月的笑话中。
初感往往是片面的，只感觉到事物的一个点或一个侧面，并不全面，因而也会发生类似盲人摸象的现象。
有人会利用感觉的这种现象解决困难，比如曹操让口干舌燥的士兵望梅止渴，诸葛亮无兵却大开城门唱空城计，粗心的张飞都会让士兵骑马拖着树枝奔跑，扬起灰尘造成人马众多的假象。还有减灶、增灶、插旗、点灯火、放鞭炮等等利用假象迷惑敌人的方法。
感觉的这种现象也会被居心叵测的人利用。小伙子腿瘸鼻塌却想找漂亮姑娘做妻子，怎么办？骑上高头大马，手持鲜花挡上鼻子，做走马观花状。姑娘若只害羞地看上一眼，就难免上当。小人会使出浑身解数阿谀逢迎，取得当权者好感，可得志后便猖狂，比如秦桧、比如赵高。
要解决感觉的片面性得从时间、空间两方面入手。时间考察一是要长久些，如白居易所说：“试玉要烧三日满，辨材需待七年期。”再就是在关键时刻考查，如歌中所唱：“艰难时刻显身手，风霜雪雨搏激流。”空间考查一是要全面，二是要在特殊环境中考验，所谓“沧海横流，方显英雄本色。”
七
感觉可以对客观，也可以对主观。有的人自我感觉良好。有权、有钱、有天赋都可以使人自我感觉良好。不可以么？当然可以。但自我感觉过于好就可能出现问题。比如项羽，年轻时看到秦始皇的豪华车队，就说“彼可取而代之！”当上楚霸王后更是常有“力拔山、气盖世”的感觉。就是在四面楚歌，陷入绝境时，他仍抚摸自己的脑袋笑说：这颗好头颅，谁能割取？还是很自我崇拜。正因为过于自我感觉良好，他就自以为是，刚愎自用，听不进不同意见。 最后导致众叛亲离，自刎乌江。
自我感觉太差也不好。会颓废、懦弱。人生而平等，谁也不比谁差多少，只要努力，都会有所成就。为什么要把自己看得太低呢？没道理。
还是恰如其分、不偏不倚比较好，如老子所说：“知人者智，自知者明。”
八
追求幸福、快乐是人生的主要目标。幸福快乐有客观因素，环境好，条件好会增加幸福感，快乐感，但主要因素在主观，在自我感觉。
中国的哲人早就清醒地认识到这一点。孔子称赞弟子颜回：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
范仲淹说：“不以物喜，不以已悲。”即不以物多而喜，不以己苦而悲。
以物喜往往为物所累，居一百平米还想二百平米，达到又想三百，永远不能满足，就永远烦恼。
人生坎坷颇多，不如意事常八九。若以已悲，就会戚戚不已，何来快乐？
那么怎样才能做到颜回、范仲淹那样呢？主要在自我心理、自我感觉的调整。俗语云：“知足常乐。”“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。”有了这种心态，你就会常在幸福、快乐之中了。
九
感觉也会自私。对自己喜欢的人感觉会有偏差，如俗语云：“孩子是自己的好。”《战国策了》中讲了这样一个故事：邹忌问妻子，我与美男子徐公谁美？妻子说，当然你美！邹忌有点疑问，于是又问妾，妾说徐公哪比得了你！家中来了客人，邹又问于客，客云：还是你美。邹见徐公后，仔细对比，确认徐公比自己美，那么妻等为什么那样说呢？邹忌细想明白了，他们是从自私心理出发，故溢美于我。邹忌又把这个故事讲给齐王听，讽劝他不要只喜欢听自己喜爱人的好话，要能听取不同人的不同意见。
这个故事在现今不是也很有意义么？现今流行着一句话：“说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。”似乎与邹忌的故事有某种相通之处。
十
思想、经历不同，对人和事的感觉也会不同。比如对《红楼梦》，看法便有不同，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”（鲁迅语）。西方对莎士比亚的名着也有这样一句名言：“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”
所以不要对一件事勉求意见完全一致，不要强求完全统一。也不要因有不同意见就轻易否定一个人、一件事或一本书。要允许不同意见存在，尊重个性差异。
百分之百的统一有时是不可信的。比如萨达姆在位时的选举总是满票通过，实际如何呢？他倒台后民众欢呼着自发拉倒他的铜像。
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