利剑全神贯注的控制着殄文之光向雾失楼台冲刷而去。
旁边的伶瑶仙子见了，也不多言，右手拿出罗盘，开始拨弄起来。
风水的定位是很重要的，她至少可以牵制一下五色天的五行道术。
玄都法师从袖内取出符箓来，口中念念有词，神秘的符箓就散发出了金灿灿的光芒，朝雾失楼台直射而去。
符箓是道门中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。
符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋。
故有“河南麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之”一说。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
费长房向卖药翁学道，药翁又称为壶公。
他作一符，道：“以此主地上鬼神，遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”
后因失其符，为众鬼所杀。
道门在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。
所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。
归纳起来主要有如下四类：
一、复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。
二、云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。
三、灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
四、符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。
道门符箓使用十分广泛。
有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。
至于吞符水治病这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。
符箓乃“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”
某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”
符箓术是道门正一道的主要修习方术。
有所谓的“三山符箓”一说，即茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……
就是在铺简研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
华夏修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为已所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
符咒是由“符头”、“符腹”、“符脚”、“符胆”等所组成。
若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神灵就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。
因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾”就是代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或城隍，土地，祖师的记号。
三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”
一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”。
“符头”也有敕令，雷令……
等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。
如无“三勾”三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。
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