颜浊邹将朝会的情况详细向孔子作了汇报。
见孔子叹气失望的样子，颜浊邹柔声安慰道：
“老师切勿忧心，国君是有意任用老师的。这一次，弟子与祝史大人都强烈推荐，只是世子蒯聩等人担心老师在卫国出仕，对其不利，故纠集小人作梗而已。
祝史大人与弟子商议了一下，这一次务必请伯玉先生复出，由伯玉先生在朝堂上向主公进言，世子等人必定无话可说。老师且将息数日，静修佳音就是。”
孔子听颜浊邹说起伯玉先生，不禁连声道：“伯玉先生是当世大贤，丘甚为仰慕。此次若非伯玉先生盛情相邀，丘赴宋赴卫尚在两可。如今丘已在卫月许，居然未去拜见伯玉先生，失礼至极，失礼至极啊。”
孔子说着，面露惭愧之色，问颜浊邹：“汝言伯玉先生复出，难道伯玉先生已辞官回乡？”
颜浊邹面带苦涩，微微叹了口气道：“伯玉先生虽年九旬，但一生忧国忧民，强调以德治国，主张无为而治，反对卫国加入齐国主导的反晋联盟。
由于屡屡犯颜朝进谏，苦口婆心劝说国君应顺应民意，休养生息，少动干戈，令主公不快。见主公不采纳其主张，早在十余年前就告老还乡了。”
孔子叹息道：“卫国多贤人，朝中贤大夫们难道没有劝谏国君挽留伯玉先生？”
颜浊邹道：“祝史大人多次劝谏主公，但主公不听，以伯玉先生劳苦一生，理应还乡养老为由，不肯召用。如今老师到了卫国，主公若任用了老师，更不会请伯玉出山了。”
孔子怔了一怔，喃喃道：“伯玉先生乃丘之师也，亦丘之忘年之交。若丘在卫国得遂所愿，必推行利民之策，以慰伯玉先生！”
伯玉，即蘧伯玉，约于公元前585年出生，如今已九十高龄，卫国公族大夫，姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，卫国内黄人，即今河南安阳内黄人。
正如颜浊邹所言，蘧伯玉在卫献公时期继任父亲蘧无咎之职，任卫国大夫，至今已是经历了卫献公、卫殇公、卫襄公、卫灵公等四朝元老。
蘧伯玉主张以德治国，认为当政者应以身作则，言行依礼，举止有序，以作表率，以此而感化民众。
蘧伯玉认为当政者要体恤民力，重视民生，努力不违背民意，更不要折腾，要顺应自然。
蘧伯玉认为，国君如果能做到遵循远古先贤尧舜的治国之策，不要乱作为，国家就能够得到治理。
这，就是后来道家的核心思想----无为而治。
这个无为，按字面意思理解，就是要不有所作为。听起来非常没有道理，但其真正的道理是不要乱作为，用现在的话讲，就是不要瞎折腾。
不折腾，必能治。这就是无为而治。
无为而治，这就是道，也是道家的核心思想。
孔子说蘧伯玉是他的老师，因为孔子完全理解这个道的真正意义。
早在孔子还是年轻小伙子时，他就向道家鼻祖老子先生学习，不但认真研究了老子的理论，也从老子口中得知了卫国大贤蘧伯玉的名字。
孔子从未见过蘧伯玉，但出于对老子的尊重，以及蘧伯玉在当时春秋江湖的名声，孔子在年轻时就视蘧伯玉为老师。
后来，两人有了书信来往，更由于孔子的名声越来越响，蘧伯玉对孔子非常推崇。于是，两人就成了朋友。
用孔子的话讲，比自己大了四十多岁的蘧伯玉先生，与自己是忘年之交。
孔子没想到，围绕着自己能否在卫国出仕，居然让卫国朝堂产生了两种意见。
而卫灵公内心非常希望孔子在卫国出仕，但并没有独断专行，这虽然令孔子微微遗憾，但更多的是欣慰。
卫侯，明君也。
更何况，如果正如颜浊邹所言，同样四朝元老的祝佗能借机劝动卫侯将蘧伯玉请回朝堂，再任用孔子及其众弟子为官，那卫国一下子拥有了众多大才。
而且，蘧伯玉的道家思想，与孔子的儒家思想，本质上并不矛盾。
道家强调无为而治，其基础是为民众着想。
儒家主张推行礼教，其基础也是为民众着想。
两家的“道”，并没有实质上的不同。
而且，两家的代表人物，亦师亦友。在这样的国家出仕，在这样的环境中上班，想想都令人激动。
看来，孔子在卫国出仕，只是暂时遇到了小障碍而已。
孔子非常憧憬。
卫国大夫中确实有不少是希望孔子在卫国出仕，希望孔子及孔门弟子能将全部才华奉献给卫国。
大夫祝佗就是其中之一。
祝佗，就是颜浊邹对孔子讲的祝史大人。
祝佗是负责卫国祭祀要务的大夫，即卫国祝史。以史为氏，名佗，字子鱼，也是一位曾经被吴国贤公子季札评价为贤人的卫国元老级别大夫。
与公叔发、蘧伯玉一样，祝佗也辅佐过卫献公、卫殇公、卫襄公、卫灵公四代国君，对国君忠心耿耿，在祝史岗位上兢兢业业，且为人谦虚有礼，深得卫国上下的好评。
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